吳文化與梅村高中
梅文化與無錫在漫天飛雪、萬花紛謝時,唯有梅花傲然挺立,梅與松、竹同具抗嚴寒、斗冰雪的特性.被譽為“歲寒三友 。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳,開花獨早,花期甚長,用途廣泛,品
梅文化與無錫
在漫天飛雪、萬花紛謝時,唯有梅花傲然挺立,梅與松、竹同具抗嚴寒、斗冰雪的特性.被譽為“歲寒三友 。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳,開花獨早,花期甚長,用途廣泛,品種繁多。自古以來,深受中國人民喜愛。而很多喜愛梅花的人,只能領(lǐng)略其美麗的外表,卻不了解其內(nèi)涵 實際上.花卉與詩歌、文學(xué)、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊,我們稱之為“花文化”。我國古老而偉大的花文化,顯示著中華民族的精神風(fēng)貌,象征著中國人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。
中國人偏愛梅花是因為梅花與中國人有相同的品格。元代詩人楊維幀詠之:“萬花敢向雪中出,一樹獨先天下春?!笨梢哉f,梅花就是高潔、堅韌、勇敢、卓爾不群的象征,是中國“大丈夫”人格的完美體現(xiàn)?!鞍裂┝杷?、“鐵骨生春”、“傲骨梅無兩面枝”、“疏影暗香”、“鐵骨丹心”等等,千百年來,多少文人墨客詠之繪之贊美之,多少仁人志士以梅自譽,從而形成中國傳統(tǒng)文化獨特的“梅精神”?!八凤L(fēng)吹倒人,古木硬如鐵;一花天下春,江山萬里雪。”梅的錚錚鐵骨、浩然正氣,做雪凌霜、獨步早春的精神,被人們譽為中華民族之魂。在中國傳統(tǒng)文化中,梅花早已不僅僅是一種花卉,它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵,構(gòu)成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化,就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定意義上說,梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實現(xiàn)的過程,它為中華文化增添了幾分瑰麗。
梅文化主要體現(xiàn)在三個方面:
一是寄托相思。如李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》:“匝路亭亭艷,非時裛裛香。素娥惟與月,青女不饒霜。贈遠虛盈手,傷離適斷腸。為誰成早秀?不待作年芳。”再如杜甫《江梅》:“梅蕊臘前破,梅花年后多。絕知春意好,最奈客愁何?雪樹元同色,江風(fēng)亦自波。 故園不可見,巫岫郁嵯峨。”
二是高潔象征:如宋晃沖之《漢宮春·梅》:“瀟灑江梅,向竹梢稀處,橫兩三枝。東君也不愛惜,雪壓風(fēng)欺。無情燕子,怕春寒、輕失花期。惟是有、南來歸雁,年年長見開時。清淺小溪如練,問玉堂何似,茅舍疏籬?傷心故人去后,冷落新詩。微云淡月,對孤芳、分付他誰。空自倚、清香未減,風(fēng)流不在人知?!?/span>
三是表達友情:如北魏陸凱《荊州記》:“折梅逢驛使,寄于隴頭人,江南無所有,聊贈一枝春?!标憚P與范曄交善,自江南寄梅花一枝與范曄,濃濃友情傾注于一枝梅中?!皵y手江村,梅花飄裙。情何限,處處消魂”(蘇軾《行香子》),尋春時正值梅花似雪,飄沾衣裙,友情展露無疑。最有意思的是“梅妻鶴子”這個典故:宋·沈括《夢溪筆談·人事二》:“林逋隱居杭州孤山,常畜兩鶴,縱之則飛入云霄,盤旋久之,復(fù)入籠中。逋常泛小艇,游西湖諸寺。有客至逋所居,則一童子出應(yīng)門,延客坐,為開籠縱鶴。良久,逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。”林逋隱居杭州孤山,不娶無子,而植梅放鶴,稱“梅妻鶴子”,被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏?!笔敲坊ǖ膫魃駥懻眨捴巳丝?,被譽為千古絕唱?!懊菲搡Q子”后比喻清高或隱居。
無錫梅園,是全國最為著名的賞梅勝地之一,與上海淀山湖梅園、武漢東湖梅園、南京梅花山并稱為“中國四大梅園”。無錫人愛梅花,歷史上是出了名的。1912年,著名民族工商業(yè)者榮宗敬、榮德生兄弟在東山辟園,在錦繡的太湖之濱,點綴上大片梅花,實是“錦上添花”,贏得了江南賞梅勝地的美名。梅園遙臨太湖,北倚龍山,淡泊清幽,“名園一角似橫琴”。以梅飾山,倚山飾梅,別具一格;亭臺樓塔,傍山建造,錯落有致。早春,山坡群梅沖寒怒放,山翠梅艷,風(fēng)光旖旎,中秋桂子飄香,馨香滿園,沁人心碑。以梅飾山,倚山植梅,花徑蜿蜒,湖石玲瓏。古雅的亭臺樓閣,錯落地點綴在香海里,窈窕多姿。
無錫梅園的梅花已有七十多年的栽培歷史,現(xiàn)有三四十個品種,著名的有潔白素凈的玉蝶梅,有花如碧玉萼如翡翠的綠萼梅,有紅顏淡妝的宮粉梅,有胭脂滴滴的朱砂梅,有濃艷如墨的墨梅,更有枝干盤曲、嬌若游龍的龍游梅等。并有造型幽雅、虬枝倒懸、枯樹老干、疏影橫斜的梅樁藝術(shù)盆景。
無錫梅園,作為環(huán)太湖圈第一座近代風(fēng)景園林,在意境、構(gòu)思和造園布局上,繼承了中國造園藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),發(fā)揚環(huán)境之長,特別在梅花的植物造景、植物造園上取得了國內(nèi)外專業(yè)人士的肯定。無錫梅園依山傍水,以梅飾山,開辟大面積的梅花觀賞區(qū),連片或分塊種植,賞花為主,合理搭配花色品種,營造一幅幅以梅花為主的植物造景的季相景觀,在植物配置上,既講究生態(tài)效應(yīng),又特別注意園林藝術(shù)?!∫悦窐錇橹鹘牵床煌枨笈渲妹坊ㄆ贩N,根據(jù)分類系統(tǒng)把梅花分類歸型,連片或分塊群植,這樣延長了梅園的群體花期,創(chuàng)造出了交替開花的優(yōu)美景象:梅林與喬灌木合理搭配,改善了公園的四季景觀;配置各種“梅”字花木,與蠟梅、美人梅、金絲梅、榆葉梅,按各種花木習(xí)性,種植合理環(huán)境,一年四季各具景色;還繼承了傳統(tǒng)的造園技巧,采用松柏作背景、翠竹作襯景,烘托出了梅花高雅清淡、相互優(yōu)美的意境;選擇了常綠闊葉樹作背景,如桂花、樟樹、女貞、杜英,搭配得當,不論是花開還是花落,都給人一種意韻雋永的感覺;地被植物與梅林穿插,創(chuàng)造出觀賞與小憩的場地,以草本花彌補木本花卉的不足,尤其是宿根花卉和草坪植物等,如梅林之間播三葉草,游覽路線兩側(cè)鋪種草皮,草皮間點植各種宿根花卉,大量采用自然界的植物素材,層疊交錯的方式給游客留下了層次空間之美感,有相當?shù)拇┩噶Α?月,春暖花開的時節(jié),萬株春梅流枝綴玉,繽紛怒放。游人徜徉在花叢之中,陣陣微風(fēng)掠過梅林,猶如浸身香海、通體蘊香。
梅的全身都是寶,其花、葉、根、仁均可入藥。梅花酒的生產(chǎn)和飲用可以追溯到我國的兩宋時期。據(jù)《本草綱目》記載梅的主要功用和主治為:“斂肺、澀腸、安蛔,用于肺虛久咳、久痢滑腸、虛熱消渴、蛔厥、嘔吐腹痛、蛔蟲病等”。梅花天生具有一種天然的抗衰老的活性激素,梅花樹可活上千年,是最著名的長壽樹種。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定,梅花當中的有機有用成分多達上百種,主要有檸檬酸、蘋果酸、琥珀酸、枸櫞酸等多種對人體有益的氨基酸和活性有機物。實際上,在宋代的民間,夏天所喝的白酒中,最流行的就是用梅花熏香的“梅花酒”。
無錫梅花糕:選用上等面粉、酵粉和水拌成漿狀,注入烤熱的梅花模具,放入豆沙、果仁、棗泥、果醬、小元宵、松子仁、玫瑰等各種餡心,在注上面漿,撒上白糖、紅綠瓜絲,用灼熱的鐵板蓋在糕模上烤熟即成。此糕呈金黃色,形如梅花,松軟可口,老少皆宜。
梅花的觀賞價值極高,其樹姿蒼勁,花色清麗,風(fēng)韻灑脫,暗香沁人,尤其當滿樹梅花,迎春開放時,即有萬花敢向雪中出,一樹獨占天下春”的壯觀景象,又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中,在地勢高燥、陽光充足之處,均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景,方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美??膳c松、竹相搭配,構(gòu)成一幅相得益彰、互為補益的 歲寒三友”圖,也是一組相對穩(wěn)定的人工植物群落。
梅果的營養(yǎng)豐富,據(jù)分析每l00克鮮梅果內(nèi)含碳水化臺物8.51克,脂肪2.84克.蛋白質(zhì)1.67克,以及多種有機酸、糖類、礦物質(zhì)、維生素等。能使人消除疲勞,并調(diào)節(jié)胃腸功能。同時,梅果是強生理堿性食品,能中和酸性食物,使血液pH值保持在7.3—7.4,維持人體健康狀況。因此,梅果被譽為“健康食品”。
因鮮梅果有機酸含量高,含糖量少,格外酸澀,故很少鮮食,絕大部分加工食用。梅果可制成多種食品,如話梅、糖青梅、漬梅、梅干、梅醬、梅脯、陳皮梅等。此外,梅子還可制成風(fēng)味特殊的梅酒、梅醋。烏梅是用青黃梅子加工制成的名藥,有治肺氣、燥咳之功效。酸梅湯是夏季理想的清涼飲料,且可防治腸道傳染病 梅仁有明目益氣的作用,煎服可治呼吸急促和氣喘,曬干后可治便秘。
梅木堅韌而富彈性,是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕,梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑,以之染布,久不褪色。
吳文化與無錫
吳文化起源于無錫。吳文化又跳出了無錫,成為吳地區(qū)域性文化,涵蓋古今的統(tǒng)稱。按照歷史發(fā)展進程,有著不同的地理內(nèi)涵和不同的文化內(nèi)涵,也具有不同的名稱,起著不同的作用。
一、無錫是吳文化的發(fā)祥地
早在一萬年前的舊石器時代,無錫已有先民活動。距今7-6000年新石器時代的馬家浜文化時期,無錫的彭祖墩遺址、宜興的駱駝墩遺址、江陰的祁頭山遺址考古發(fā)現(xiàn),均有先民的大型聚落,房屋遺址,留有大量的草木灰燼,以及炊器、陶釜殘片。距今6000至5300年的崧澤文化時期,宜興宜城鎮(zhèn)下灣遺址,發(fā)現(xiàn)房址、窖穴與水井,大型濠溝上的埠頭建筑遺存。無錫仙蠡墩遺址發(fā)現(xiàn)原始住宅基址、稻谷堆,確認五千年前無錫先民的原始聚落,最早揭開了環(huán)太湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文明序幕。
吳文化的開創(chuàng)源自“江南始祖”吳泰伯及其弟仲雍。泰伯與弟仲雍為讓王位離開岐山,到吳山,最后來到長江以南、太湖之濱的無錫梅里,立國“勾吳”。帶來了中原地區(qū)的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù),使黃河流域文明與梅里土著文化相融合,推進了本地區(qū)的發(fā)展,逐步形成了“勾吳文化”。以后歷經(jīng)越、楚、齊、魯?shù)葒l繁的交戰(zhàn)、兼并過程,通過相互交融、整合,走向完善,形成了具有兼容并蓄的特性,又具有包孕吳越的本質(zhì)。這種文化的整合,歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國,直到六朝前期才真正完成,中華的文化中心開始南移。
二、吳文化的發(fā)展序列
吳文化原指先秦吳國的考古文化,如今成了吳地大吳文化的通稱。這樣,按照社會歷史發(fā)展進程,我們可將吳文化的發(fā)展序列劃分為三個歷史階段:
第一階段:泰伯奔吳建“句吳”以前的史前文化,包括舊石器時代、新石器時代的荊蠻地區(qū)土著居民創(chuàng)造的文化。人們通常稱為江南土著文化的遠古時期,也可稱之荊蠻文化,或稱先吳文化。
這一階段是吳文化的原創(chuàng)時期,始于三十萬年南京湯山猿人,一萬年前太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)古人類活動,即舊石器晚期的三山文化。歷經(jīng)約七千年新石器時代的馬家浜文化,繼則松澤文化、良渚文化及馬橋文化。吳地的史前文化,比之于中原地區(qū)也有個輝煌時期,馬家浜文化的稻作文化名聞中外。長江中下游成為稻作文化的重要發(fā)祥地,隨之有人工栽培成的秈稻與粳稻,并有一套較為先進的水稻種植技術(shù)與生產(chǎn)工具,這就大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后良渚文化時期的玉器文化顯示了吳地先民的卓越智慧。大量出土的裝飾精致華麗的玉璧、玉琮、玉璜……及其達到一定程度的社會組織,表明吳地先民已駐立在國家文明的大門前,依據(jù)是浙江余杭反山、上海青浦福泉等良渚大墓和各地良渚中小型墓地及瑤山祭祀遺址。出土了大小不等、數(shù)量多寡、精致不一的隨葬品,有陶器、玉器,包括琮、鉞及其組合玉器,反映了社會階級分化,出現(xiàn)了少數(shù)顯貴與掌握軍事、宗教與世俗政治權(quán)力者。 漫長的先吳文化時期所創(chuàng)造的史前文明,對華夏文明產(chǎn)生了很大影響,為隨后而來的古吳國文化乃至整個吳地文化的發(fā)展與繁榮打下了良好基礎(chǔ)。
第二階段:泰伯立國至夫差失國為止,約公元前12世紀至公元前473年,前后650年左右。這段時期稱之勾吳文化(或稱古吳文化、春秋吳國文化)。
泰伯奔吳,立國梅里,筑吳城、立文臺、開伯瀆、唱吳歌,中原文化與江南土著文化始融合,共創(chuàng)勾吳文化,亦稱吳國文化。以后周章封吳,成為周國中央王朝的諸侯國,壽夢北上,巫臣來吳,季札出使,孫(武)伍(員)加盟,闔閭圖強,夫差爭霸,冶鑄業(yè)的發(fā)展,農(nóng)墾、畜牧、漁業(yè)的增長,古吳文化的充實、影響擴大,開啟了東南文明,是為吳文化開創(chuàng)時期。 勾吳國從小到大,最終形成的疆域,成為后來以“吳”為名稱的吳地區(qū)域。勾吳國納入一統(tǒng)王朝的周國政體系統(tǒng),吳地成為周國疆域之一部分,吳文化也就成了中國整塊版圖中的一種區(qū)域文化。 勾吳國的建立,古吳文化的形成,及之以后的發(fā)展,在中華文明與中國歷史中占有極為重要的地位。
第三階段:春秋吳國滅亡后至今。越滅吳,楚滅越,秦始皇統(tǒng)一中國,吳地歸屬國家之郡縣,歷史進入?yún)堑匚幕瘯r期。這段時期內(nèi)吳地人民創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的文化,概稱后吳文化或吳中文化。這段時期長達2200多年,吳文化持續(xù)發(fā)展,從繁榮到鼎盛,走向轉(zhuǎn)折。新中國成立,吳地文化進入了現(xiàn)代化發(fā)展新階段。
三、吳文化的基本特征
(一)對各族文化和外來文化的兼收并蓄及其特有的開放性,應(yīng)是吳文化的本質(zhì)特征。
吳文化的發(fā)源地處在蠻、越、夷諸族的交界地帶,東臨大海,各族之間的往來交流早已養(yǎng)成了善于吸收、融合的開放性格。泰伯奔吳,在一個相當漫長的時期,主要是吸收中原的先進文化,促進了江南經(jīng)濟的新發(fā)展,對海外主要是傳播。六朝時期,對日本、朝鮮、東南亞各國,貿(mào)易大為增加,唐代對外交往更加頻繁。吳地成為對外文化交流的前沿陣地,為發(fā)展世界文化作出了巨大貢獻。
明代中葉開始,地處東南沿海的吳地逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸M馕幕?。吳文化接受西方先進的工業(yè)文明,消化融合,并向中原傳播。吳地經(jīng)濟趕上并超過了中原及其它地區(qū)。
民國初期民族資本主義大發(fā)展,無錫、南通等地成為民族工業(yè)的重要發(fā)祥地,學(xué)習(xí)西方,吳地文化開始轉(zhuǎn)型,因日本帝國主義入侵,再次中斷。以上說明,吳地政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是在起伏中漸進的,顯示了吳地文化兼收并蓄及其特有的開放性的本質(zhì)特征。
(二)按照生產(chǎn)力標準,可以作為吳文化代表性的基本特征主要有三:
一是稻作文化。以太湖流域為中心的吳地,河網(wǎng)稠密,湖蕩眾多,雨量充沛,氣候濕潤,是我國著名的水鄉(xiāng),適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展,種植水稻的歷史十分悠久。據(jù)考古發(fā)掘證實,在距今六、七千年屬河姆渡文化類型的浙江桐鄉(xiāng)羅家角,是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早栽培水稻的地區(qū)之一。同期屬馬家浜文化類型的江蘇吳縣草鞋山、無錫仙蠡墩等地,水稻種植已較普遍。距今四、五千年屬良渚文化類型的浙江湖州錢山漾、上海馬橋、無錫錫山等處,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)日益普及。
“稻為百谷之首,飯為百姓之命”,吳地稻作農(nóng)業(yè)在我國稻作生產(chǎn)上作出很大貢獻。米市之盛,一直居南方各省之冠,無錫成了全國四大米市之一。
二是青銅文化。公元前六世紀吳地先民不僅掌握了出色的青銅冶煉與造劍技術(shù),而且掌握了錘煉與鑄鐵技術(shù),推動了吳地生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。江蘇境內(nèi)的江寧、丹徒、武進、無錫和蘇州等地10多個地區(qū)出土的586件青銅器都可明證。
吳越兩國間以冶鑄業(yè)發(fā)達著稱,越之歐冶與吳之干將齊名,所鑄寶劍皆稱名于世。干將、莫邪夫婦“采五山之鐵精,六合之精英”,用童男、童女三百人使皮囊鼓風(fēng),生火燒炭,進行冶煉,煉成的鐵劍比銅劍更為鋒利。古籍中有“棠鐵之甲”、“吳越之鋌(銅鐵合金坯)”、“吳楚之鋌”的記載。所謂“吳王金戈越王劍”,舉世聞名?!叭庠噭t斷牛馬,金鐵則截盤匜”(《戰(zhàn)國策·趙策》)。這種復(fù)合金屬工藝已大大領(lǐng)先于世界,其它國家則到近代才開始掌握這一工藝。
三是工商文化。吳地先民適應(yīng)當時的地理環(huán)境條件,很早就有水產(chǎn)漁業(yè)、蠶桑業(yè)、陶瓷業(yè)等較為發(fā)達的手工業(yè)生產(chǎn)。為了物物交換的需要,還產(chǎn)生了定點定時的原始集體貿(mào)易。如傳說中泰伯定都梅里,筑吳城,建有物物交換的集市“崇安場”。通過攤販、廟會、集市等多種方式帶來鄉(xiāng)村貿(mào)易的興盛,并逐漸形成了星羅棋布的集鎮(zhèn),開設(shè)作坊,發(fā)展了運輸?shù)刃袠I(yè),促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。勾吳古都梅村是很早形成的江南古鎮(zhèn)之一。
明清時期,市鎮(zhèn)經(jīng)濟逐步形成,資本主義萌芽誕生,吳地一躍而成全國經(jīng)濟文化最先進的地區(qū)。近代以來,民族工商業(yè)的迅速發(fā)展,形成以上海為中心的長江三角洲工商業(yè)最發(fā)達地區(qū)。上世紀70年代起,無錫首創(chuàng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),普及蘇南,影響全國,又一次成為全國經(jīng)濟、文化繁榮之區(qū)。
(三)以水為本是吳文化的特色
吳地集江、河、湖、海及運河于一體,呈典型的水生態(tài)文化特征。滾滾東流的長江,連接南北運河,三萬六千頃的太湖,匯集周邊涓涓溪流,洶涌澎湃的東海,廣納百川巨流?!耙环剿琉B(yǎng)育一方人”,吳地人民祖祖輩輩生活在水環(huán)境之中,創(chuàng)造了獨特的水文化?!八睂θ藗兊纳a(chǎn)、生活、體態(tài)以至性格特征等都有著十分密切的關(guān)系。吳地先民創(chuàng)造稻作文化、船文化、漁文化、蠶桑文化、陶瓷文化等物質(zhì)文化;也孕育和滋養(yǎng)了吳語文化、吳歌文化、吳俗文化、吳門畫派、昆曲、評彈、錫劇等精神文化。泰伯奔吳“斷發(fā)文身”,開“九涇一瀆”;伍子胥相水筑姑蘇城、開胥溪;夫差首開江南運河、鑿邗溝;隋煬帝通南北大運河,歷代重視水利建設(shè)。在外交上,孫吳時東渡日本,明鄭和下西洋。近代以來,上海開埠,率先接受西方科技文化。生活在水鄉(xiāng)澤國的人民育成了機智勇敢、思想開放的性格和銳意創(chuàng)新的作風(fēng)。水對吳文化的全部內(nèi)容,產(chǎn)生著十分深刻和久遠的影響。從一定程度上說,沒有水就沒有吳文化,更沒有吳文化的昌盛發(fā)達,吳地文化因水而聞名天下。
四、吳文化造就了無錫的文明發(fā)展
經(jīng)濟是基礎(chǔ),文化是先導(dǎo)??萍嫉倪M步,促進社會的發(fā)展。歷史上的吳地,包括無錫在內(nèi),曾有過四次輝煌時期,具體表現(xiàn)在:
第一次輝煌時期,是泰伯立國梅里,道啟東南文明,顯示了先秦吳地國家文明發(fā)展的高峰。主要表現(xiàn)有:春秋時期,吳國居民已能挖塘辟田,使用“火耕水褥”(《漢書·武帝紀》),進入早期稻作生產(chǎn)。農(nóng)具有鐮、鋤、鎒等器物及銅犁。吳國后期已使用牛耕。闔閭當政時,積極推行伍子胥提出的“實倉廩”的主張,史料就有“民飽軍勇”、“倉廩以具”以及吳王夫差曾一次供貸給越國稻谷“萬谷”的記載。吳地居民創(chuàng)造的稻作文化,遠比印度早2000年,對世界稻作文化作出了重大貢獻。官府與民間畜牧業(yè)也有發(fā)展。
第二次輝煌,是歷經(jīng)秦漢,尤其是永嘉、安史、靖康之亂,北方人口大規(guī)模南遷,吳地加速開發(fā),至明清,經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)鼎盛之勢。 先秦兩漢時期,春申君黃歇治無錫湖,立無錫塘。西漢張勃治水無錫。東漢梁鴻、孟光疏導(dǎo)梁溪河。三國東吳陳勛屯田毗陵,疏通長廣溪。 農(nóng)業(yè)普遍采用“火耕水褥”、鐵犁牛耕,稻麥兩熟。廣種葛麻,人們改穿葛布、夏布。無錫陸墟陽山形成“石臼”等石器市場。宜興成為南方早期青瓷的重要產(chǎn)地之一。
南北朝時發(fā)生“永嘉之亂”。北方南遷人口90萬,僑居蘇南26萬人,無錫人口激增。晉增設(shè)暨陽縣。帶來了先進的思想文化與先進的生產(chǎn)技術(shù),大大加速了吳地的開發(fā)。無錫農(nóng)村“雞犬之聲,阡陌相屬”,蘇南地區(qū)成為谷倉。手工業(yè)、造船業(yè)等的發(fā)展,促進了商業(yè)與城市的繁榮。對日本、朝鮮及南洋諸國的貿(mào)易大為增加。南北文化的再次交融,吳文化由粗獷轉(zhuǎn)而精雅,由尚武轉(zhuǎn)向崇文。科技文化取得卓越成就。名人有西漢后期的無錫人虞俊、東漢王關(guān)、高彪、高岱,東晉無錫人顧愷之,西晉暨陽周氏等。
隋時,南北大運河的開通。唐代江南水利興治,使無錫的社會經(jīng)濟迅速發(fā)展,人口大量增加,無錫、江陰相繼升為滿四千戶的望縣,無錫經(jīng)濟成為全國經(jīng)濟重心之一,也為京杭大運河線上的重鎮(zhèn)之一。
宋時南方社會經(jīng)濟文化繼續(xù)得到發(fā)展。無錫成南北貨運集散地,農(nóng)村集鎮(zhèn)有洛社、甘露,江陰有申港,宜興有張渚、湖滏等?!熬缚抵畞y”,北方人口再次大量南移,無錫人口從約10萬增至13萬多。江南土地得到深度開發(fā),糧食產(chǎn)量居全國首位,中央財賦仰給東南。宋代“優(yōu)待文士”,“重文輕武”成為基本國策,“人才之盛,遂甲天下”。社會經(jīng)濟重心由北向南轉(zhuǎn)移,文化也隨之興盛。吳文化進入全面繁榮時期。
鴉片戰(zhàn)爭后,吳地加快接受西方科技文化,近代民族工業(yè)的興起與發(fā)展,加速了中國近代化的進程,上海成為遠東第一大都市,無錫躋身中國“六大工業(yè)城市”行列,工業(yè)產(chǎn)值位居全國第三,工人總數(shù)僅次于上海。1896年無錫楊氏首開業(yè)勤紗廠,周、榮、楊、唐、薛等實業(yè)家奮起。加上發(fā)達的杭嘉湖,東南成為富甲之地,涌現(xiàn)了許多文化名人,科技文化藝術(shù)、政治理論等方面取得了巨大成就。入民國后,工商實業(yè)更掀熱潮。新舊思想、風(fēng)紀的撞擊,吳文化處于轉(zhuǎn)折階段,開創(chuàng)了吳地第三次輝煌。
新中國成立后,社會主義全面建設(shè)開始。中途雖有曲折,上世紀七十年代末,無錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在吳地掘起,“蘇南模式”的形成,成為農(nóng)村經(jīng)濟的重要支柱,農(nóng)村趨向城市化,無錫成為中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地。隨著改革開放、招商引資,城市體制的改革,外向型經(jīng)濟得到全面發(fā)展,科技教育、文化體育衛(wèi)生等有了新的成就,吳地兩院院士、大學(xué)教授人數(shù)最多,吳地成為全國繁華之區(qū)。無錫連續(xù)五次評為全國科技進步先進市,在長三角16城市綜合競爭力中排行第三,為爭創(chuàng)全省“兩個率先”先導(dǎo)區(qū)、示范區(qū)作出了成績。吳地文化進入了輝煌的現(xiàn)代化發(fā)展新階段。
文化是一個城市的命脈,是經(jīng)濟社會賴以維系的根基。無錫在長期的發(fā)展過程中,吳文化已成為經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的人文動力。在現(xiàn)今“十一五”期間,在新一輪的發(fā)展中,無錫將致力于建設(shè)“文化無錫”,打造文化大市,使吳文化的豐厚資源成為推動現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神動力。
走進梅中,感受吳文化
江蘇省梅村高級中學(xué)坐落在吳文化的發(fā)祥地--有著3200余年文明史的“江南第一古鎮(zhèn)”梅村鎮(zhèn),同馳名中外的泰伯廟毗鄰。 學(xué)校創(chuàng)辦于1913年春,系地方名士談學(xué)周先生和鄉(xiāng)村教育家華澄波先生、錢聲一先生(錢偉長教授之父)等學(xué)人共同創(chuàng)辦的一所享譽省內(nèi)外的江南名校。
江蘇省梅村高級中學(xué)創(chuàng)辦于1913年2月,距今已有98年的歷史。早在1960年,無錫梅村中學(xué)就被審定為江蘇省重點中學(xué),1980年被重新確定為江蘇省首批辦好的重點中學(xué)之一。 90年來,先后在我校工作過的1250余名教職工,孜孜不倦,默默耕耘,用辛勤的汗水培育了28000余名畢業(yè)生。據(jù)不完全統(tǒng)計,學(xué)校畢業(yè)生中有部省級以上高級干部、知名專家、科學(xué)家、院士近400人。近幾年來,梅中教育質(zhì)量穩(wěn)步提高,高考成績連創(chuàng)歷史新高,令人矚目。學(xué)生在全國奧賽和其它各類競賽中頻頻折桂奪冠、披金掛銀,以顯赫的辦學(xué)業(yè)績回報社會。
梅村中學(xué)是一所歷史悠久、文化積淀深厚、具有愛國主義光榮傳統(tǒng)的國家級示范高等中學(xué)。從近代到現(xiàn)代到當代,歷任校長都注重博羅人才,華澄波、錢聲一、錢穆、孫起孟、錢令希、黃岳洲等名家、學(xué)者都曾任教于該校。國學(xué)大師錢穆第一本著作《〈論語〉文解》就是在此任教期間問世的。梅中以“至賢”為校訓(xùn),老師們治學(xué)嚴謹、教育有方。
該校非常注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)思想的融合,一方面挖掘傳統(tǒng)文化的精髓,平時讓師生學(xué)習(xí)《論語》等古典名著,成立合唱隊、器樂隊等,弘揚傳統(tǒng)文化,完善藝術(shù)素養(yǎng),另一方面開展豐富多彩的活動,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力,是一所令學(xué)生和家長十分滿意的重點中學(xué)。
至賢(至賢)
(1).極賢能;極有賢德?!盾髯印ふ摗罚骸肮手临t疇四海, 湯 武 是也?!碑牐ā?壽 ”,保有。《韓詩外傳》卷三:“高明至賢,志行全成,湛我以道,説我以仁,變化我行,昭明我,使我為成人者,吾以為上賞?!?漢 董仲舒 《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》:“儒者以 湯 武 為至賢大圣也,以為全道究義盡美者,故列之 堯 舜 之謂圣王如法則之。”
(2).猶大賢。指極有賢德的人。《史記·田儋列傳論》:“ 田橫 之高節(jié),賓客慕義而從 橫 死,豈非至賢!”《孔子家語·王言解》:“所謂天下之明者,能舉天下之至賢者也。